Guiné 63/74 - P8686: Notas de leitura (266): O Fazedor de Utopias, Uma biografia de Amílcar Cabral, por António Tomás (2) (Mário Beja Santos)

1. Mensagem de Mário Beja Santos (ex-Alf Mil, Comandante do Pel Caç Nat 52, Missirá e Bambadinca, 1968/70), com data de 25 de Julho de 2011:

Queridos amigos,
O António Tomás não deixará os leitores mais exigentes desapontados. A equidistância joga a favor dele, mais o olhar do antropólogo, com aquela sábia combinação de que o homem influi no meio e este transforma-o, adapta-o, gera novas atitudes, redesenha as mentalidades. Depois, como cientista, entra sem preconceitos não nos santuários de guerrilha mas nos santuários das conversas inacabadas ou pensamentos inconfessados. É mais fácil perceber o que sucedeu na Guiné depois da independência lendo Tomás. Por isso vale a pena estica a recensão até dois momentos fulcrais da vida do PAIGC/Cabral: rumo à independência e o assassínio do líder. Por fim, compete ao leitor ajuizar se é possível aos guineenses, sobretudo a estes, continuar a usar Cabral como o seu pai fundador ou se a descontinuidade em que se vive depois da independência não é um doloroso equívoco alimentado de quimeras e um certo tipo de messianismo.

Um abraço do
Mário


O fazedor de utopias, uma biografia de Amílcar Cabral (2)

Beja Santos

“O Fazedor de Utopias”, de António Tomás (Tinta da China, 2ª edição, 2008) é um livro singular que nos proporciona um antropólogo jovem, angolano, o mesmo é dizer que não necessita de se ater a mitos ou compromissos de índole política com o motivo de estudo e a hagiografia da luta de libertação. O Cabral que ele aqui estuda é um ser humano metido no espaço e no tempo. Tomás liberta a realidade do mito, concentra-se na formação desse jovem cabo-verdiano que aderiu em Lisboa à negritude e depois à africanidade. É um líder que conquista o poder em todas as vertentes: na estratégia política e militar; nos apoios diplomáticos que irá transformar, nos últimos anos de vida, numa confiança tal dos patronos da URSS que estes lhe oferecem armas temíveis que desequilibraram em definitivo o que durante anos se chamou “impasse militar”.

É um Amílcar Cabral que conhece o marxismo mas que sabia que a chave da mobilização não residia nas grandes teorias mas em captar o coração e a razão dos militantes com propostas de resolução dos problemas quotidianos. Fundou uma escola-piloto em Conacri, acompanha diariamente a preparação dos jovens. O modo de fazer a guerra de guerrilhas desobedeceu à lógica do “foco”, tão caro a Guevara: a subversão fez-se no terreno, traduziu-se em sabotagem e liquidação de meios afectos à estrutura colonial: os belgas que exploravam a bauxite no Boé partiram logo; a Sociedade Comercial Ultramarina fechou as portas; a Casa Gouveia abandonou muitos negócios. Cabral não escondeu nunca as suas simpatias pelo maoismo: “Foi a experiência chinesa que serviu de base para a formação do pensamento militar de Amílcar Cabral. Por um lado, teve a oportunidade de se inteirar sobre a teoria chinesa em 1960, aquando da sua primeira viagem ao país. Por outro, foi na Academia Militar de Nanquim que se formaram os primeiros guerrilheiros. A estratégia militar do PAIGC estava impregnada de maoismo. Em 1970, a entrevista à revista Tricontinental, respondendo a uma pergunta sobre a estratégia do seu partido, afirmou que não havia muito que inventar em matéria de insurreições militares, no entanto tinham reproduzido os princípios delineados por Mao Tsé-Tung”.

A guerrilha explorou ao limite da imaginação a complexa rede ideográfica, os obstáculos do tarrafo e a visibilidade que oferecem as lalas na aproximação do efectivo militar que procura o factor surpresa e dificilmente o pode obter. O guineense viveu sempre em guerra, o conflito étnico é permanente, tal como os ressentimentos são constantes, do mandinga contra o fula, do balanta contra a entidade colonial que lhe impõe um chefe alheio à sua etnia. O guineense não conheceu o trabalho escravo como em Angola e Moçambique, a denominação colonial baseava-se essencialmente no preço fixo, não foi a posse de terra que motivou a adesão à guerrilha foi o chamamento à independência com a presença das tropas guerrilheiras em quadrícula. No terreno, ao longo da guerra, deu-se uma alteração na componente militar, os cabo-verdianos foram sendo responsabilizados de actividades mais sofisticadas, da mais variada índole, a luta no terreno foi praticamente entregue aos guineenses. Ciente que esse proletariado pequeno-burguês que aderiu à guerrilha trazia um conhecimento das práticas coloniais, Cabral referiu-se-lhes duramente como teoria do suicídio, ou seja, uma forma de renúncia às estruturas que fundamentam a pequena burguesia como classe. É bem curioso como, após o colapso do pensamento de Cabral na Guiné-Bissau, os teóricos deploram a posteriori que não tenha havido essa renúncia dos quadros que foram tentados pela vida de Bissau e que mergulharam na corrupção e na indiferença pelos problemas populares.

A questão cabo-verdiana é um dos focos de atenção de António Tomás. Cabral que a mobilização em Cabo Verde não poderia ter as mesmas motivações que na Guiné. De um modo geral, os cabo-verdianos não se consideravam colonizados. Acresce que durante décadas o arquipélago viveu a meio caminho para o estatuto de região adjacente, como a Madeira e os Açores. Com ingenuidade, Cabral supunha que o conflito através de um desembarque era a solução desejável. Como se sabe, não houve desembarque de qualquer tipo, a subversão do PAIGC foi sempre mitigada e encontrou barreiras quase intransponíveis junto das classes cultas.

Decorrente do congresso de Cassacá, o PAIGC organizou-se como um Estado dentro da colónia, o PAIGC abriu as chamadas “zonas libertadas” a fazedores de opinião, desde jornalistas e cineastas até deputados e representantes políticos de diferentes tendências. Em próxima recensão aqui se falará de um livro a tal título elucidativo que é “Lutte armée en Afrique” e que tem a ver com a viagem que Gérard Chaliand fez à Guiné em 1966, na companhia de Cabral. A Rádio Libertação tornou-se o elo de ligação dos vários militantes do partido e a peça fundamental na campanha da propaganda. Com a chegada de Spínola, os eixos dessa propaganda do PAIGC tiveram que ser reposicionados, a contra-informação jogou forte sobre a pretensa unidade entre cabo-verdianos e guineenses. Tomás observa que ficam por responder como se processava a gestão e a localização dessas zonas libertadas. A partir da doutrina de Cassacá, o PAIGC abdicou da capacidade de defender pontos específicos no terreno com a excepção dos seus santuários: Morés, Oio, Mata do Fiofioli, por exemplo. Era impossível a permanência de tropas portuguesas em tais santuários. Criou-se uma grande flexibilidade para esses acampamentos/aquartelamentos com hospitais precários, escolas e armazéns. Sempre que necessário, depois do reconhecimento desses locais pelas tropas portuguesas, mudava de posição, sempre aproveitando a vantagem do terreno áspero à volta.

O consulado de Schulz, na óptica de Tomás, foi extremamente benéfico para a doutrina do PAIGC. Em Maio de 1964, Schulz prometera acabar com o “terrorismo” em menos de 6 meses. A solução que encontrou foi o recurso aos bombardeamentos com o esquecimento quase total da sedução social. Com a doutrina maleável do “bate e foge”, o PAIGC, em muitas zonas, foi confinando as tropas a duas ou três operações por ano e a diferentes patrulhas de reconhecimento à volta. A escolha de Spínola é uma tentativa de travar a progressão do PAIGC. Nessa altura, a Guiné já não tem qualquer importância económica para o Império português, a CUF suspendera as suas actividades. É facto que Spínola busca inicialmente trunfos militares mas equilibra essas actividades ofensivas com um leque amplo de medidas económicas e sociais que cativam uma boa parte das populações. Esta estratégia retirou populações à guerrilha, os campos ficaram melhor demarcados tudo quanto se encontrasse no mato era para capturar ou abater, fora do contexto do reordenamento. O descontentamento organizou-se no PAIGC, sobretudo ao nível dos estudantes do partido no estrangeiro. Depois veio a machadada da libertação de 92 presos do PAIGC, em 3 de Agosto de 1969.

Rafael Barbosa anuncia que será tão português como Spínola. O presidente fundador, uma das figuras mais complexas deste teatro africano, que se irá revelar um verdadeiro agente duplo, mergulha o PAIGC na confusão. Spínola ainda vai tentar a estratégia da infiltração no chão manjaco, em 20 de Abril de 1970 tal iniciativa acabará numa carnificina, um fechar de portas a qualquer tipo de diálogo.

(Continua)
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Nota de CV:

Vd. poste de 17 de Agosto de 2011 > Guiné 63/74 - P8677: Notas de leitura (265): O Fazedor de Utopias, Uma biografia de Amílcar Cabral, por António Tomás (1) (Mário Beja Santos)