Guiné > Região de Bafatá > Carta de Bafatá (1955 ) > Escala 1/50 mil > Posição relativa de Bafatá, de Dando e de Tabatô. A distância entre Dando e Tabatô, em linha reta, é de cerca de 4,5 km. Dando fica na estrada Bafaftá-Gabu. A distância é sensivelmente a mesma: Bafatá-Tabatô (na estrada para Contuboel) e Bafatá-Dando (na estrada para Gabu): cerca de 10 km. O Dando (ou Dandum) é referido pelo grande repórter do "Diário de Lisboa", Norberto Lopes, na sua viagem à Guiné, na crónica publicada em 27 de fevereiro de 1947 (*). Eis aqui um excerto:
"A caminho do Gabu, a circunscrição do extremo Norte da Colónia, a mais extensa e a menos povoada das nove circunscrições em que se divide a Guiné,passamos na pitoresca tabanca de Dandum, à beira da estrada, onde o régulo Idriss Alfá Baldé, nos faz as honras da sua morança e nos apresenta, como é da praxe, à sua corte de mulheres e conselheiros. Entre eles, figura o 'judeu' ou 'jalifó', espécie de bobo encarregado de divertir o seu senhor e de lhe exaltar as proezas numa lenga-lenga monótona e interminável, que é as mais das vezes produto da sua fértil imnaginação.
"O velho régulo de Dandum, que gozava de grande prestígio no Gabu, onde não esqueceu ainda a fama de Monjuro Embalô,o famoso régulo de Coiada, último representante da dinastia gloriosa dos Emablªo-Cunda, morreu em 1944, com 88 anos de idade, caso raro entre os fulas que em geral não não ultrapassam a médis dos 70!"... (E depois tem dois parágrafos com uma curiosa explicação da "decadência dos fulas", outrora uma tribo viril de pastores e guerreiros, atribuída à deficiente alimentação e ao uso e abuso da npoz de cola pelos jovens e pelos adultos...) (*).
Infografia: Blogue Luís Graça & Camaradas da Guiné (2021)
A lenda de Alfa Moló: uma das belíssimas ilustração do mestre português José Ruy (Amadora, 1930), um dos maiores ilustradores e autores de banda desenhada. In: "Lendas e contos da Guiné-Bissau / J. Carlos M. Fortunato ; il. Augusto Trigo... [et al.]. - 1ª ed. - [S.l.] : Ajuda Amiga : MIL Movimento Internacional Lusófono : DG Edições, 2017. - 102 p. : il. ; 24 cm. - ISBN 978-989-8661-68-5. Com a devida vénia..
1. Dois comentários, de 24 e 25 de novembro de 2021, de Cherno Baldé ao poste P22471 (**):
(i) Caros amigos,
Acho que a melodiosa música Afro-Mandinga” tomou conta da cena, de toda a plateia de admiradores, e embriagou alguns analistas da actualidade da Senegâmbia no geral e da pequena Guiné-Bissau em particular de forma que muitos estão a ver a árvore, ignorando a floresta.
Para compreender as origens e existencia deTabató, deve-se antes de mais compreender a história da localidade de Dandum (Dando) ou melhor da trajectoria do Alfa Molo Baldé, o rei de Firdu ou Fuladu, cuja historia de vida ja aqui foi evocado varias vezes.
O túmulo de que a antropóloga brasileira [, Carolina Carret Höfs, autora da tese doutoramento " Griots cosmopolitas : mobilidade e performance de artistas mandingas entre Lisboa e Guiné-Bissa", Lisboa, Universidade de Lisboa, 2014] , se refere é precisamente o de Alfa Moló, pai de Mussa Moló, ambos régulos de um dos últimos reinos da Africa Ocidental em substituição do Império de Gabu na segunda metade do séc. XIX.
Os griots (músicos) profissionais mandingas da linhagem dos Djabaté, como era seu hábito ao longo de séculos, teriam vindo da Guiné-Conakri (Kankan) ou convidados, como diz a narrativa, para trabalhar à sombra da nova dinastia Fula, vencedora da guerra que tinha oposto a coligação das forças muçulmanas contra os animistas Soninqués do império de Gabu (e não fulas contra mandingas, como os portugueses a apelidaram no intuito de tirar proveitos de dividir para reinar).
E, Dandum, no período entre a queda de Cansala (1867), o desaparecimento fisico de Alfa Moló (1881) e a fuga de Mussa Moló para a Gâmbia, para tentar escapar da tutela da França (1903), foi o centro e capital de toda a região sul do reino de Fuladu e, como tal atraia todos os tipos de artistas e músicos que viviam à sombra do poder instalado no momento, da mesma forma que o faziam no passado, durante a epopeia mandinga de Gabu do séc. XIII ao séc. XIX.
Era a continuação da tradição que não conhecia fronteiras tribais, não se limitava na simples nomenclatura dos grupos étnicos, o mais importante sempre era: Quem detinha o poder no momento e como era possivel conseguir a sua graça e tutela e que eram merecedores de todos os louvores e a glória dos vencedores.
Foi Dandum que deu origem a Tabatô (se é que não é a mesma localidade?) que, etimologicamente, significa a sombra do Tabá, uma árvore gigantesca, frondosa e que, provavelmente só existirá nessa região, detentora de uma longa lista de crenças magicas e de mística tradicionais entre os africanos da costa ocidental e que, para os grupos hoje muçulmanos, ocupa o mesmo lugar que os Poilões na tradição dos povos animistas do litoral guineense e não só.
É o facto que explica, o chefe da tabanca, não sendo mandinga nem músico (griot), ser o chefe tradicional da tabanca, pois que é a herança da família ao longo dos anos desde a épica caminhada de Alfa Molo na conquista desse feudo mandinga, pondo a região a ferro e fogo, mesmo nas barbas dos portugueses, acoitados no pequeno presídio de Geba.
Foi Dandum que deu origem a Tabatô (se é que não é a mesma localidade?) que, etimologicamente, significa a sombra do Tabá, uma árvore gigantesca, frondosa e que, provavelmente só existirá nessa região, detentora de uma longa lista de crenças magicas e de mística tradicionais entre os africanos da costa ocidental e que, para os grupos hoje muçulmanos, ocupa o mesmo lugar que os Poilões na tradição dos povos animistas do litoral guineense e não só.
É o facto que explica, o chefe da tabanca, não sendo mandinga nem músico (griot), ser o chefe tradicional da tabanca, pois que é a herança da família ao longo dos anos desde a épica caminhada de Alfa Molo na conquista desse feudo mandinga, pondo a região a ferro e fogo, mesmo nas barbas dos portugueses, acoitados no pequeno presídio de Geba.
O griot (músico) não é detentor do poder nem da terra e as regras da tradição mandam que, tudo o que os griots fazem carecem da autorizaçao dos donos da terra, no caso os fulas. Todavia a modernidade e a conjuntura sócio-politica e económica, estão a alterar a situação e as próximas gerações viverão num ambiente completamente diferente e, provavelmente mais liberal e de maior responsabilizaçao pessoal e colectiva, numa comunidade onde já não haverá a distinção étnico-tribal.
No quadro das grandes transformações que sofreu o território que, entretanto, passou para a administração portuguesa, no último quartel do séc. XIX e, diga-se em abono da verdade, graças aos régulos fulas que queriam fugir ao dictat de Mussa Moló, pese o facto de isso nunca ser referido na historiografia portuguesa, preferindo dar os louros ao seu sobrinho, o mestiço Honório P. Barreto. Na verdade, só o sector de Boé é, territorialmente, muito superior à cidade de Cacheu e arredores que, pretensamente ele teria comprado como se fosse comprar terras indígenas nos territórios da antiga Senegâmbia.
Caro Luis Graça, também desconheço os instrumentos designados por Neguelin, Mirantelen e Cutil. Em contrapartida o Dumdumtama é um instrumento Fula, uma espécie de tambor (dumdum) e que se toca dos dois lados com a ponta arredonda de pau curvo, de formato curvo.
No quadro das grandes transformações que sofreu o território que, entretanto, passou para a administração portuguesa, no último quartel do séc. XIX e, diga-se em abono da verdade, graças aos régulos fulas que queriam fugir ao dictat de Mussa Moló, pese o facto de isso nunca ser referido na historiografia portuguesa, preferindo dar os louros ao seu sobrinho, o mestiço Honório P. Barreto. Na verdade, só o sector de Boé é, territorialmente, muito superior à cidade de Cacheu e arredores que, pretensamente ele teria comprado como se fosse comprar terras indígenas nos territórios da antiga Senegâmbia.
Caro Luis Graça, também desconheço os instrumentos designados por Neguelin, Mirantelen e Cutil. Em contrapartida o Dumdumtama é um instrumento Fula, uma espécie de tambor (dumdum) e que se toca dos dois lados com a ponta arredonda de pau curvo, de formato curvo.
As expressões "dimbasumo" e “cambanicafó" sao derivadas do substantivo feminino “Dimba”, ou seja mulher em idade fértil, e “Cambani” quer dizer rapazes. Os sufixos “sumo” e “Cafo” quererão dizer grupos de idades, socialmente organizados para certas finalidades julgadas úteis para a comunidade.
Sobre “Jacatu”, o Gouveia (#) já respondeu e bem, falta acrescentar que é tão amargo como a famosa cola, mas que é considerado um afrodisíaco que as mulheres gostam de oferecer aos esposos, “soit disant” para dar força e carácter masculino. Alguns acreditam e outros não tanto.
Com um abraço amigo,
Cherno Baldé 24 de novembro de 2021
(ii) Sobre o comentário do Luis Graça (**):
"Sei que Tabatô também tem bolanha, e deve por isso haver cultura do arroz...
Curiosa é esta mistura, não habitual, entre fulas, mandingas e jacancas... Ser "artista" e "agricultor" não deve ser fácil... Mas vê-se, pelas fotos mais recentes, que há moranças com cobertura de colmo, novo!..."
Tenho a dizer que:
(i) A prática da agricultura de subsisténcia é generalizada em todo o território da Guiné. No caso de mandingas e fulas há uma divisao do trabalho que ordena que os homens trabalhem nas terras altas para o cultivo de diferentes tipos de milhos (preto, bacil, etc.) e de produtos de renda (algodão, amendoim, gergelim, entre outros) e as mulheres se dedicam ao cultivo do arroz nas terras baixas e alagadas (bolanhas). Mesmo entre os artistas de diferentes profissões as suas mulheres sempre trabalham nos arrozais para suprir as necessidades da família e suas próprias economias pessoais.
(ii) Na zona Leste o normal é, precisamente, a mistura que o Luís considera de "não habitual entre fulas, mandingas e jacancas...". E ao contrário do que afirma a antropóloga brasileira, quase todas as localidades dignas deste nome ainda continuam a ostentar o nome que tinham na época do domínio mandinga, e os exemplos são inumeráveis, porquanto todos os topónimos que não tenham o "Sintcha" ou "Saré", sao topónimos mandingas.
Alguns exemplos: Bafatá-Contuba-Contuboel (versão fula)-Cambaju-Fajonquito-Canjadude-Paunca-Jabicunda-Farim-Canjambari-Can-sissé-Tabajan-Tabassai-Sonaco-Tubandin-Berecolon-etc...etc. E na maior parte destas localidades, mandingas e fulas e outros grupos mais pequenos coexistem de forma pacífica há séculos. E, sempre que houve problemas no passado recente, os culpados foram ou administradores do então regime colonial ou dos nossos pseudo-políticos da actualidade, na procura de benefícios políticos como acontece um pouco por todos os paises de Africa.
Cordialmente, Cherno Baldé 25 de novembro de 2021
Cordialmente, Cherno Baldé 25 de novembro de 2021
(#) Comentário do Fernando Gouveia:
Luís, "jacatu" tem todo o aspeto de um tomate mas o gosto é completamente diferente. Não se come cru como o tomate mas tem que se cozinhar. Quando lá estive em 2010, comprei-o várias vezes no mercado de Bula para cozinharmos, eu e o Chico Álen, no empreendimento, meio abandonado, de Anura, onde estávamos.
Abraço.
Fernando Gouveia
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Notas do editor:
(*) Vd. poste de 4 de março de 2018 > Guiné 61/74 - P18376: Historiografia da presença portuguesa em África (111): Gabu, terra sangrenta, palco de lutas entre mandingas e fulas, vista pelos olhos do grande repórter, Norberto Lopes (Diário de Lisboa, 27 de fevereiro de 1947)
Vd. também o poste anterior (P22738) e posterior (P22747)
21 de novembro de 2021 > Guiné 61/74 - P22738: Memória dos lugares (430): Tabatô, a tabanca da utopia, a 10 km, a nordeste de Bafatá - Parte I
24 de novembro de 2021 > Guiné 61/74 - P22747: Memória dos lugares (432): Tabatô, a tabanca da utopia, a 10 km, a nordeste de Bafatá - Parte III
4 comentários:
Obrigdao, Cherno, mas não há dúvida que Dando (ou Dandum) e Tabatô são duas povoações distintas, embora vizinhas...(Não confundir Dabdo com Dará, entre Gabu e Piche, onde no tempo da guerra colonial houve um destacamento militar, com artilharia, e onde esteve, por exemplo, o nosso camarada Carlos Arnaut.)
É interessante saber que o crioulo "djidiu" (griot, cantor e tocador ambulante, que andava de tabanca em tabanca) vem do português "judeu", judeu errante... Norberto Lopes também lhe chama "judeu" ou "jalifó", este último vocábulo não vem grafado no Dicionário Priberam...
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judeu
judeu | adj. n. m. | adj. | n. m.
ju·deu
(latim judaeus, -a, -um)
adjectivo e nome masculino
1. Que ou quem professa a religião judaica. = HEBREU
2. O mesmo que israelita.
adjectivo
3. Relativo à Judeia, região da Palestina.
4. Relativo à tribo ou ao reino de Judá ou a Judá, nome de duas personagens bíblicas.
5. Relativo à religião judaica. = HEBRAICO, HEBREU
6. [Informal, Depreciativo] Muito travesso.
7. [Informal, Depreciativo] Que gosta de fazer judiarias. = PERVERSO
nome masculino
8. [Informal, Depreciativo] Agiota, usurário.
9. [Popular] Enxergão.
10. [Ictiologia] Peixe pelágico (Auxis rochei) da família dos escombrídeos, de corpo alongado, coloração azulada com bandas escuras no dorso e ventre prateado. = SERRA
11. [Brasil] Feixe de capim com pedras, para a formação de tapumes, em trabalhos de mineração.
judeu errante
• Personagem lendária condenada a vagar pelo mundo até ao fim dos tempos.
• Indivíduo que viaja com muita frequência, que não se fixa num lugar.
"judeu", in Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-2021, https://dicionario.priberam.org/judeu [consultado em 08-12-2021].
Djali, griot, djidiu...
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(...) Utilizarei a grafia que os meus interlocutores usavam também nos cartazes de suas festas e concertos.
Djali é uma variação escrita do termo jeli, como os griots são denominados em mandinga. Acredita-se que “griot” seja um termo originário do francês, mas que é amplamente usado por toda a África Ocidental para denominar os bardos e músicos profissionais de famílias jeli tradicionais.
Djidiu é um termo do kriol, que se diz vir do português “judeu” (Hale, 2007). Seguindo um amplo consenso entre os investigadores da música e performance mandinga, nesta tese utilizarei, sobretudo, o conceito de “griot”, embora ocasionalmente apareçam os outros dois termos (djali e djidiu), por serem, de facto, muito mais utilizados na Guiné-Bissau e na diáspora (onde também o termo griot é amplamente conhecido). (...)
Fonte: Carolina Carret Höfs - "Griots cosmopolitas : mobilidade e performance de artistas mandingas entre Lisboa e Guiné-Bissau". Tese de doutoramento, Lisboa, Universidade de Lisboa, 2014, pág.6.
Caros amigos,
O mundo esta em constantes mudanças e o shomens também. se hoje a funçao do artista (Djali ou Djalifo) é divertir o espirito das gentes a troco de beneficios materiais e alguma compensaçao financeira, antigamente a sua funçao era muito mais importante, pois o Djali Mansa era a unica pessoa que podia contrariar ou contradizer publicamente os poderosos sem pagar com a sua vida. Em periodos de guerrras inter e entre tribos o Djali era a pessoa indicada para fazer o papel de mensageiro numa época em que os mensageiros pagavam sempre com a vida o atrevimento de trazer mas noticias. foi assim durante o reinado de Sumahoro Canté, assim foi com o Sundiatta Keita e durante todo o periodo que durou o imperio do Mali e depois durante a epopeia mandinga no Gabu, cuja pratica passou para a posteridade. Nessa época a arte estava ao serviço do poder e da corte, vivendo a sua sombra, assim como acontecia um pouco por toda a parte no mundo.
Com um abraço amigo,
Cherno Baldé
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