Guiné 61/74 - P24866: Coisas & loisas do nosso tempo de meninos e moços (22): mais quatro fados com letras em calão do fadista ou faia de antigamente

Capa do livro de Luís  Moita (1894-1967): O Fado, canção de vencidos: oito palestras na Emissora Nacional. Lisboa:  [s.n.] [Lisboa, Oficinas Gráficas da Empresa do Annuário Comercial], 1936, 357 páginas. Ilustrações de Bernardo Marques (1898-1962). Foi, na época, o inimigo público nº 1 do fado... "Enquanto cantamos o Fado, de cigarro ao canto da boca, olhos em alvo e paixão a arrebentar o peito, não passamos de um povo inferior, incapaz de compreender a vida moderna das nações civilizadas. Por isso repito aos rapazes  [da Mocidade Portuguesa] : ' Não cantem o Fado!' " (pág. 229). 

Tanto à esquerda como à direita, em diferentes quadrantes político-ideológicos, o fado nunca foi bem aceite pelas elites portuguesas...a não ser mais recentemente coma sua consagração como "património cultural imaterial da humanidade, pela UNESCO (2011). (Temos mais de 7 dezenas de referèncias com o "tag" ou descritor "Fado-)

1. Mais um excerto  do livro de Alberto Pimentel (1848 -1925),  "A Triste Canção do Sul: subsídios para a história do fado" (Lisboa, 1904, pp. 93/99). (*)

Mas não se pense que o Bairro Alto eram só faias, fado, tabernas, naifas e... rameiras. Também concentrava muita gente da emergente classe operária (com a crescente industrialização da cidade), a par dos homens dos  jornais, artistas, escritores e boémios. Desde meados do séc. XIX que se começaram ali a concentrar as publicações periódicas de Lisboa... Ali e nas zonas adjacentes, como o Chiado (chique e burguês). 

Sem dúvida que o Bairro Alto foi, dos bairros populares e ribeirinhos,  talvez o mais "afadistado", o que também tem a ver com a sua origem aristocrática: a nova fidalguia da época dos Descobrimentos  viveu ali, desde o terramoto de 1513  até ao terramoto de 1755 (este o mais mortífero, quando caiu o Carmo e a Trindade...).

Nos séc. XVI e XVII o Bairro Alto, com as suas ruas ortogonais,  são a primeria urbanização moderna da cidade (conhecido como a Vila Nova de Andrade)... O clero e a nobreza, com a degradação física do bairro,  começaram a mudar-se para zonas mais seguras e desafogadas da cidade...  Na segunda metade do séc. XVIII e princípios do sec. XIX, as classes laboriosas (artesãos, operários,  calafates, marinheiros, etc. mas também o lumpen)  começaram ocupar aquele espaço urbano. A seguir, e instalando-se em grandes edifícios deixados vagos,  vieram os tipógrafos e depois os jornalistas, os artistas, os literatos, etc., uma vez que se circulava facilmente entre o bairro, o Chiado e a Baixa (Rossio, Restauradores e Passeio Público, mais tarde Avenida da Liberdade).

 A concentração de tipografias e redações de jornais no Bairro Alto tem uma explicação, mais ou menos óbvia: ficando numa colina, a famosa 7ª Colina de Lisboa, e fazendo-se a distribuição dos jornais através de "ardinas" (hoje uma "profissão extinta"),  que iam de porta a porta, loja a loja, rua a rua, praça em praça, com quilos de papel às costas, era mais fácil descer do que subir, neste caso, da 7ª Colina para a Baixa... 

Já foram recenseadas algumas centenas  de publicações periódicas, de todo o género, com localização nesta zona histórica (Bairro Alto / Chiado), ao longo de mais de um século e meio... Hoje só o jornal desportivo "A Bola" ainda continua no Bairro Alto. Mas continuam a existir a rua do Diário de Notícias (antiga rua dos Calafates), a rua do Século, etc.

Dito isto, desafia-se o leitor a ler e a "descodificar" os vocábulos e as expressões  do calão, usados pelo  fadista ou faia de antigamente (que, diga-se de pssagem, é também uma figura estereotipada que nos veio dos primórdios do fado, ou seja anos 30/40 do séc. XIX)...  

A imposição, pela Ditadura Militar, em 1927 (e mantida depois pelo Estado Novo), do licenciamento dos recintos, da emissão de carteiras profissionais para os fadistas e da censura prévia das letras, vai ter grandes implicações na evolução do fado e dos seus cultores. E este tipo de letras (e outras com conteúdo mais contestário, no plano social e político) irão desaparecer...

Para os nossos leitores, fica  aqui  a tarefa de descodificar estas letras,  o que  não é fácil, à falta de um glossário (**). Alguns destes vocábulos e expressões ideomáticas chegaram, todavia,  até aos nossos dias (e faziam parte do nosso léxico de caserna)... Prometemos,  em próximo poste, publicar um pequeno glossário do calão fadista.

Cap III - Os assumptos do Fado (pp. 93 / 99)

(...) Há, porém, outros Fados compostos em calão. Conhecemos quatro que não devemos deixar de transcrever, tanto mais que elles contêem alguns termos, como por exemplo antrames e gamotes, que não foram incluídos no diccionario do sr. Bessa.(**)

Quem se metter c'um fadista

E o ouvir faltar calão, 

Fica logo a ver navios, 

Té perde a mastreação. 

Chamam ao bater suquir, 

A' gazúa uma retanha. 

A' bofetada uma sanha; 

Roncar é estar a dormir; 

Esgueirar é ter de fugir, 

Um arranjo é uma conquista, 

A taverna é uma modista, 

Cemitério se m'entende 

Decerto o nâo comprehende, 

Quem se metter c’um fadista. 

Homem honesto e honrado, 

É um gajo direitinho; 

Bater é fazer joginho, 

Mattar é deixar espalhado. 

Ser pobre estar desarmado, 

Gamote é reunião: 

Pois quem se chegue a um bailhão 

Passe-lhe logo as palhetas, 

Quando o vir fazer caretas, 

E o ouvir fallar calão. 

Elles chamam laia á prata, 

A um casebre um cortiço, 

Namorar é um serviço, 

A pancada é zaragata, 

Um sôcco é uma batata,

Chapéus altos são cepios, 

Aos ladrões chamam larpios, 

A’s algibeiras antrames: 

Quem ouvir dizer arames, 

Fica logo a ver navios.

Arames é o dinheiro;
Ao vinho chamam briol;
Ao apito um rouxinol;

Jogador de pau, cocheiro; 

Um bêbado é um archeiro, 

Um gabinardo um gabão, 

Dois vinténs um buzilhão, 

Avésa quer dizer tem: 

Quem os não percebe bem, 

'Té perde a mastreação. 

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Passei os butes (#) á Annica, 

Pois tinha naifa na liga: 

Boas noites, meus senhores. 

Vou cantar uma cantiga. 

De briol tinha atirado 

Duas viuvas e meia: 

Sentou-se uma centopeia 

Junto onde eu estava sentado. 

Fiquei mais envinagrado, 

Quiz dar cabo da futrica. 

Já por ser feia e não rica 

E me negar um paivante, 

Em tempo que é já distante 

Passei os butes á Annica. 

Puz-me a mirar a gajona 

E fez- me tanta arrelia, 

Que por pouco a não enfia

 À minha naifa, intrujona. 

Tinha um ar de marafona, 

De mulher que vende em giga. 

Mas não quiz armar a briga, 

Apesar já da piélla, 

Não me quiz medir com ella, 

Pois tinha naifa na liga. 

A final engole a isca 

Que tinha mandado vir, 

E diz- me assim ao sair : 

«Chamo-me Nuna Francisca. 

Se você se não arrisca 

A mostrar-me os seus valores,

Vá ter co'a Julia Dolores,

P'ra nos soccarmos com ela».

Vejam lá que bresundella!

Boas noites, meus senhores.

Se alguém d'aqui foi capaz

De saber o que eu cantei,

Uma prenda lhe darei,

Seja velhote ou rapaz.

Sabem o que aqui me traz,

O que a servil-os me obriga ?

É essa amizade antiga

Que por mim lhes é bem dada.

Visto que fiz esta entrada,

Vou cantar uma cantiga.

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Quando tenho um carinha

E um charuto a fumegar,

Já sou mais que o faroleiro,

É dar-lhe, toca a gimbrar

0 meu corpo não foi feito

P'ra se ralar...—isso pára!

P’ra gozança é que esta cara

Sempre teve todo o geito.

Se avélo por o direito,

Seja só uma rodinha,

Já dou mil voltas á pinha

A pensar como estafa-la,

E então isso não se falia

Quando eu tenho uma carinha!

Elle é a bella murraça,

E’ a bella rapioca, 

Elle é a gostosa móca,

Elle é tudo que tem graça.

Lá p'ra fazer de panaça

Co’as mondongas a versar,

Nunca me esteve a calhar;

Prefiro bater a bisca,

Ou dar-lhe então d’uma isca

E um charuto a fumegar.

Se a cousa gruda ao domingo.

Dou girança até ás hortas,

E de lá por horas mortas

É já torto que me tingo:

Que eu também nunca me pingo

Até perder o carreiro ;

Fico só um pouco archeiro,

A trez furos de pingado,

E assim mystico, orchatado,

Já sou mais que o faroleiro.

Todo o gajo que na orchata

Nunca entortou o pescoço,

Avezando bago grosso,

Tem a pitorra bem chata

Devia logo uma data

De camolete apanhar,

Que era então p'ra se lembrar

Que o mundo é uma fumaça,

E emquanto n’elle se passa

E' dar-lhe, toca a gimbrar.

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Em calão a atirar

Dê me a naifa, não se ponha 

Comigo ás duas por trez . 

Não passe os butes agora... 

Que está na mão de má rez. 

— Eu estafo-o, seu mariola. 

—E eu cá chego-lhe umas todas. 

—Não se me ponha com modas, 

«Que o mando já p'ro esfolla. 

—Olhe que é de ponta e móla. 

«Olhe que esta  tem peçonha. 

—Você perdeu a vergonha ? 

—Perdi a vergonha ? Hom'essa! 

— Vamos lá, que lenho pressa, 

«Dê-me a naifa, não se ponha... 

— Não me ponho a fazer vistas 

«De fadista ou galopim; 

"Lá eslá aberto o estarim 

"P'a quem rentar com fadistas. 

—Você porque faz conquistas... 

«Que eu não sei já quantas fez,

 «Vem cá fazer-se francez ? 

«Porque pertence á gentalha, 

«Vem pôr-se aqui, seu canalha, 

«Comigo ás duas por trez !

—Está nadando, meu amigo; 

«Passe p’ra cá essa espinha.

— Isso, não; que é muito minha:

 «Você, chamava-lhe um figo! 

— Eu se lhe afinfo no embigo

"Um sôcco sem mais demora.. 

"Veremos, se você chora 

"O seu empenho tão cego!...

«Eh! onde vai, seu gallego?

«Não passe os butes agora !

 

—Arrede-se já d'aqui...

«Já o não vejo, percebe? 

—Pois já a comadre bebe!|

«Seu pateta!. .. seu cri-cri! 

—Eu cá logo quando o vi, 

«Puxei da naifa outra vez : 

«Vá, marche, seu montanhez, 

«Ou dou-lhe quatro naifadas; 

"Conte co’as guellas cortadas, 

Que está na mão de má rez.

(#) Bute é uma das palavras que o calão adoptou das línguas estrangeiras. Vem do inglez boot,  bota, pé. (Adolpho Coelho.)  

In: Alberto Pimentel - A triste canção do sul: subsídios para a história do fado. Lisboa: Livraria Central de Gomes de Carvalho, editot, 1904, pp. 89-93

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Notas do editor:

(*) Vd. poste de  17 de novembro de 2023  Guiné 61/74 - P24858: Coisas & loisas do nosso tempo de meninos e moços (20): O calão do Bairro Alto em finais do séc. XIX, algum do qual chegou à nossa caserna...

Último poste da série > 19 de novembro de 2023 > Guiné 61/74 - P24864: Coisas & loisas do nosso tempo de meninos e moços (21): Os sinais de código da estrada é para... respeitar, e os dos códigos comportamentais ainda mais... (Hélder Sousa, Setúbal)

(*) Vd. "A gíria portuguesa: esboço de dicionário do 'calão', de Alberto Bessa (1901), citado por Alberto Pimentel (1904)... Foi considerada na época a mais completa recolha de termos e expressões idiomáticas da gíria e do calão, feitas em Portugal e no Brasil, contendo mais de cinco entradas.

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