Foto nº 1, 1A e 1B
Foto nº 2, 2A e 2B
Guiné-Bissau > Arquipélago dos Bijagós > Ilha de Bubaque > Bijante > Sábado > 1 de agosto de 2026 > A baloba local, o sítio mais seguro da tabanca.
Fotos (e legenda): © Patrício Ribeiro (2026). Todos os direitos reservados, [Edição e legendagem complementar: Blogue Luís Graça & Camaradas da Guiné ]
1. Patrício Ribeiro, o nosso "embaixador em Bissau", empresário (Impar Lda), que chegou a Bubaque, em trabalho, no dia 10, por volta das 13:55, mandou-nos mais fotos de Bijante, incluindo a "baloba" local...
Data - sábado, 1/08/2026, 20:31
Assunto - Baloba de Bijante, Bubaque, Bijagós
As pinturas... na baloba de Bijante, local sagrado, onde guardámos os nossos equipamentos, onde ninguém vai mexer.
Mantenhas
Assunto - Baloba de Bijante, Bubaque, Bijagós
As pinturas... na baloba de Bijante, local sagrado, onde guardámos os nossos equipamentos, onde ninguém vai mexer.
Mantenhas
Patrício Ribeiro
Impar Lda
Guiné > Zona leste > Região de Bafatá >Setor L1 > Bambadinca > Destacamento de Nhabijões > 1970 > O furriel miliciano Henriques, da CCAÇ 12 (Luís Graça, fundador e editor deste blogue) junto a uma baloba, um dos locais de culto dos irãs (espíritos da floresta).
A população era maioritariamente balanta, animista. Mas também havia um núcleo Mandinga. Era conhecida a sua colaboração com o PAIGG, sobretudo com as populações e os guerrilheiros de Madina/Belel, no limite do Cuor, a Noroeste de Missirá, mas também com os do subsetor do Xime. "Tinham parentes no mato".
Impar Lda
Guiné > Zona leste > Região de Bafatá >Setor L1 > Bambadinca > Destacamento de Nhabijões > 1970 > O furriel miliciano Henriques, da CCAÇ 12 (Luís Graça, fundador e editor deste blogue) junto a uma baloba, um dos locais de culto dos irãs (espíritos da floresta).
A população era maioritariamente balanta, animista. Mas também havia um núcleo Mandinga. Era conhecida a sua colaboração com o PAIGG, sobretudo com as populações e os guerrilheiros de Madina/Belel, no limite do Cuor, a Noroeste de Missirá, mas também com os do subsetor do Xime. "Tinham parentes no mato".
O reordenamento desta população, considerada até então sob duplo controlo e pouco colaborante com as NT (e senão mesmo hostil), iniciou-se em 1969, sob a iniciativa do BCAÇ 2852 (1970/72), tendo sido continuada pelo BART 2852 (1970/72). Foi criado um destacamento para apoio a (e defesa de) o reordenamento.
No seu diário de então, o furriel Henriques usava um termo demasiado forte (e manifestamente desajustado...), "etnocídio", para qualificar a construção deste reordenamento, a que chamava "aldeia estratégica".
Era então um dos maiores, se não o maior, em construção no CTIG, com cerca de 300 fogos, pelo exército em colaboração (franca e leal) com a população local. Porquê "etnocídio" ? Na altura, ele referia-se à destruição do habitat socioecológico destas populações ribeirinhas, da margem esquerda do rio Geba Estreito,que passavam a ser "reordenadas" e "militarizadas (o reordenamento passava a ter um destacamento defendido por um Grupo de Combate do batalhão de Bambadinca e por milícias balantas...).
Há uma diferença entre etnocídio e genocício: ele falava, em 1970, da destruição da cultura, da perda da identidade e do fim dos costumes da comunidade de Nhabijões, o que era manifestamente exagerado... A baloda construída no reordenamento, embora "liliputiana", era a prova de que os "reordenadores" tinham a preocupação de preservar "usos & costumes" da população"....
O PAIGC, mais tarde, "ressaibiado" com a colaboração da comunidade de Nhabijões com a tropa, iria flagelar o reordenamento. Sem consequências.
Foto (e legenda): © Luís Graça (2007). Todos os direitos reservados. [Edição: Blogue Luís Graça & Camaradas da Guiné]
2. Comentário do editor LG:
Patrício, a tua sensibilidade sociocultural vale ouro. Não és turista, nem antropológo, és empresário, andas no teu trabalho, a "cirandar" por toda a Guiné-Bissau, embora "reformado... a meio tempo"... E vai-nos, sem querer, e sem a gente te pedir nada (a não ser "partir mantenhas" ), mandando preciosas fotos, em geral acompanhadas de lacónicas legendas, da terra que tu amas e nós amamos, mesmo não conhecendo, como tu, todos os cantinhos.
É o caso destas, tiradas na tabanca de Bijante, Bubaque, Bijagós. Estas fotografias da balofa local são, para mim, um pequeno tesouro etnográfico. Não sou especialista em etnografia guineense. Sou sociólogo, e tive uma cadeira de antropologia, de um ano, com um grande professor e antropólogo, o Joaquim Pais de Brito. O "bichinho" da antropologia / etnologia ficou cá para sempre,,,
Foto (e legenda): © Luís Graça (2007). Todos os direitos reservados. [Edição: Blogue Luís Graça & Camaradas da Guiné]
2. Comentário do editor LG:
Patrício, a tua sensibilidade sociocultural vale ouro. Não és turista, nem antropológo, és empresário, andas no teu trabalho, a "cirandar" por toda a Guiné-Bissau, embora "reformado... a meio tempo"... E vai-nos, sem querer, e sem a gente te pedir nada (a não ser "partir mantenhas" ), mandando preciosas fotos, em geral acompanhadas de lacónicas legendas, da terra que tu amas e nós amamos, mesmo não conhecendo, como tu, todos os cantinhos.
É o caso destas, tiradas na tabanca de Bijante, Bubaque, Bijagós. Estas fotografias da balofa local são, para mim, um pequeno tesouro etnográfico. Não sou especialista em etnografia guineense. Sou sociólogo, e tive uma cadeira de antropologia, de um ano, com um grande professor e antropólogo, o Joaquim Pais de Brito. O "bichinho" da antropologia / etnologia ficou cá para sempre,,,
Lembro-me das balofas de Nhabijões (vd. foto acima, de 1970), nos arredores de Bambadinca, de boas e más memórias (apanhei lá uma mina anticarro que podia ter-me mandado para os anjinhos).
Mas, confesso, sei pouco ou quase nada do "animismo" que sobrevive na Guiné-Bissau, "entalado", cada vez, entre duas religiões monoteístas e proselitistas, como são o cristianismo e o islamismo.
Pelo que tenho de recorrer à menina da IA (e a outras fontes)... Eis algumas dicas que me parecem pertinentes, que nos podem ajudar a "ler" as tuas fotos da baloba de Bijante.
(i) o interesse documental, "etnográfico", destas tuas imagens:
(i) o interesse documental, "etnográfico", destas tuas imagens:
Não tem tanto a ver com a qualidade das pinturas (que já estão muito gastas), mas com o facto de mostrarem uma baloba viva, ainda em uso e respeitada pela comunidade.
(ii) o que é uma baloba
A palavra "baloba" (ou " baloba di irã") entrou no crioulo da Guiné (ainda no nosso tempo) a partir das línguas locais e designa, de forma geral, um santuário comunitário, a casa dos espíritos (os Irãs entre os Bijagós).
Já está grafada em português. Segundo a Infopedia, o termo crioulo "baloba" vem do do felupe bu-loba, «feitiço falante»
Baloba não é simplesmente um "templo animista". É simultaneamente: lugar de culto;
lugar de iniciação; sede do poder espiritual da tabanca; espaço onde se realizam sacrifícios, consultas e cerimónias; depósito de objetos rituais...
Nos Bijagós, a baloba está intimamente ligada ao culto dos antepassados e dos irãs, que podem assumir formas humanas, ou elementos da fauna e flora.
(iii) O que podemos ver fotografias do Patrício (fotos nºs 1 e 2):
Para já é curioso que a casa dos irãs esteja identificada pela palavra "baloba", escrita en português, em letras do alfabeto latino, a par de pinturas murais.
Nos Bijagós, a baloba está intimamente ligada ao culto dos antepassados e dos irãs, que podem assumir formas humanas, ou elementos da fauna e flora.
(iii) O que podemos ver fotografias do Patrício (fotos nºs 1 e 2):
Para já é curioso que a casa dos irãs esteja identificada pela palavra "baloba", escrita en português, em letras do alfabeto latino, a par de pinturas murais.
Tudo indica, entretanto , que a decoração da parede exterior, que tem uma porta de entrada principal (e provavelmente única), seja relativamente recente (seguramente do período pós-independência, ou últimas décadas).
O edifício passa, pois, a ser mais facilmente identificado quer pelos visitantes e turistas (que visitam Bubaque), quer pelos membros mais jovens, alfabetizados, da comunidade, que estão em rápida perda da sua identidade cultural (bijagó e guineense), com a "globalização".
Outro símbolo, as setas: convergem para a porta, podendo indicando tanto a entrada ritual como a direção obrigatória da circulação. Não sabemos se há uma porta de saída.
Acima da porta aparece um peixe enorme (em estilo naturalista). O que não é estranho. Estamos numa ilha, estamos em Bijagós, um arquipélago onde a população tem uma forte ligação ao mar e vive também do mar.
O edifício passa, pois, a ser mais facilmente identificado quer pelos visitantes e turistas (que visitam Bubaque), quer pelos membros mais jovens, alfabetizados, da comunidade, que estão em rápida perda da sua identidade cultural (bijagó e guineense), com a "globalização".
Outro símbolo, as setas: convergem para a porta, podendo indicando tanto a entrada ritual como a direção obrigatória da circulação. Não sabemos se há uma porta de saída.
Acima da porta aparece um peixe enorme (em estilo naturalista). O que não é estranho. Estamos numa ilha, estamos em Bijagós, um arquipélago onde a população tem uma forte ligação ao mar e vive também do mar.
O peixe significa, abundância, proteção... Pode também representar um irã associado ao mar; ou ser simplesmente um marcador identitário da aldeia. Falta-nos aqui as "explicações" dos moradores locais.
Mais intrigante é a figura do morcego. Não é um elemento decorativo. No animnismo, nos sistemas religiosos africanos, o morcego aparece frequentemente associado à noite, aos espíritos, à passagem entre vivos e mortos.
Já a serpente, â esquerda do morcego, é um símbolo extremamente antigo e constante em quase toda a África Ocidental. Pode representar fertilidade, continuidade da vida, proteção do recinto. Ou pode ser a própria reprentação de um irã (os irãs tendem a assumir a forma animal).
O grande lagarto, à direita da porta e da palavra "Koreti", pode ser um crocodilo estilizado. Não arrisco o seu significado.
Mais intrigante é a figura do morcego. Não é um elemento decorativo. No animnismo, nos sistemas religiosos africanos, o morcego aparece frequentemente associado à noite, aos espíritos, à passagem entre vivos e mortos.
Já a serpente, â esquerda do morcego, é um símbolo extremamente antigo e constante em quase toda a África Ocidental. Pode representar fertilidade, continuidade da vida, proteção do recinto. Ou pode ser a própria reprentação de um irã (os irãs tendem a assumir a forma animal).
O grande lagarto, à direita da porta e da palavra "Koreti", pode ser um crocodilo estilizado. Não arrisco o seu significado.
"Koreti", também não faço ideia do que seja... Nome gentílico ? Nome de mulher e rainha, guardiã do templo ? Pode ser uma variante ortográfica ou erro de audição para Goreti , da santa italiana Santa Maria Goretti.
O Cherno Baldé, que nos ajude, não é bijagó, mas é guineense, muito mais guineense e melhor etnólogo do que eu.
Quanto às figuras humanas (no lado direito da parede, a seguir à porta): temos um homem sentado no chão, em cima de uma esteira, com uma lança, em postura cerimonial. Pode ser um iniciado, sacerdote ou ancião (?).
O músico, pro sua vez, tem barrete, usa colares segura um instrumento (que pode ser uma espécie de cordofone tradicional). Representa o músico ritual, o cantor cerimonial, a personagem das iniciações.
Os triângulos à volta da porta são, sem dúvida, o elemento mais claramente decorativo. Esses padrões geométricos são frequentes em várias casas rituais dos Bijagós. Podem simplesmente marcar o caráter sagrado do local, a transição entre exterior e interior.
Estas pinturas murais não contam uma história, como acontece nos nossos murais. Funcionam antes como marcadores identitários; proteção simbólica, representação de espíritos, memória ritual,. Dizem muito simplesmente: "isto é uma baloba"
Cada figura poderá provavelmente ter um significado que só é conhecido pelos iniciados da aldeia, e que não é necessariamente explicado aos não-iniciados.
(iv) O grande especialista dos Bijagós foi o missionário e linguista italiano Luigi Scantamburlo.
Na sua obra sobre Bubaque refere que cada tabanca tem os seus irãs próprios; estes, por sua vez, tendem a ter formas animais; a baloba guarda objetos onde reside a força espiritual; certas esculturas representam a alma dos antepassados ("orebok").
Ainda em relação às pinturas: parecem ter sido feitas por várias mãos, em épocas diferentes. O traço do morcego, por exemplo, é muito diferente do do músico. Também as cores são diferentes.
Algumas figuras podem ser mais antigas; outras foram acrescentadas ao longo dos anos; esta morança foi sendo "renovada" ritualmente, não apenas reparada. Tem agora telhado de zinco, um material de construção mais recente (e caro) na ilha.
(v) a força securitária do sagrado
(v) a força securitária do sagrado
Há uma observação da IA que merece ser citada, porque é muito personalizada e homenageia simultaneamente o Patrício e a tabanca de Bijante:
(...) "E termino com uma observação que me parece belíssima. O Patrício escreveu apenas: '...guardámos os nossos equipamentos, onde ninguém vai mexer.'
"Essa frase vale quase uma lição de antropologia. Num país onde a autoridade do Estado pode ser frágil em muitas regiões, a autoridade do sagrado continua eficaz. Não é a fechadura da porta que protege os painéis solares ou as ferramentas da Impar; é o respeito coletivo pela baloba. Esse respeito, construído ao longo de gerações, continua a regular comportamentos de forma muito concreta".
(Pesquisa: LG + IA | Chat GPT / Open AI)
"Essa frase vale quase uma lição de antropologia. Num país onde a autoridade do Estado pode ser frágil em muitas regiões, a autoridade do sagrado continua eficaz. Não é a fechadura da porta que protege os painéis solares ou as ferramentas da Impar; é o respeito coletivo pela baloba. Esse respeito, construído ao longo de gerações, continua a regular comportamentos de forma muito concreta".
(Pesquisa: LG + IA | Chat GPT / Open AI)
(Condensação, revisão / fixação de texto, negritos e itálicos: LG)
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Nota do editor LG
Último poste da série > 30 de julho de 2026 > Guiné 61/74 - P28228: Bom dia, desde Bissau (Patrício Ribeiro) (72): A jaca, espécie invasora tropical, que já chegou a Bijante, Bubaque, Bijagós
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Nota do editor LG
Último poste da série > 30 de julho de 2026 > Guiné 61/74 - P28228: Bom dia, desde Bissau (Patrício Ribeiro) (72): A jaca, espécie invasora tropical, que já chegou a Bijante, Bubaque, Bijagós
